“新道家”

是一个新名词，指的是公元3世纪、4世纪的“玄学”

。

“玄”

是黑色，又有微妙、神秘等意思。

《老子》第一章说：“玄之又玄，众妙之门。”

所以“玄学”

这个名称表明它是道家的继续。

名家兴趣的复兴

在本书第八章至第十章，我们看到，名家将“超乎形象”

的观念，贡献给道家。

在公元3世纪、4世纪，随着道家的复兴，名家的兴趣也复兴了。

新道家研究了惠施、公孙龙，将他们的玄学与他们所谓的名理结合起来，叫做“辩名析理”

（此语见郭象《庄子注》的《天下篇注》）。

我们在第八章已经看到，公孙龙也就是这样做的。

《世说新语》这部书，下一章将更多地提到，其中说：“客问乐令‘指不至’者。

乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：‘至不？’客曰：‘至。

’乐又举麈尾曰：‘若至者，那得去？’”

（《文学》篇）“指不至”

是《庄子·天下》所载公孙龙一派的人辩论的论点之一。

“指”

字的字面意义是手指，但是在第八章我把它译为“universal”

（“共相”

）。

可是在这里，乐广（乐令）显然是取其字面意义，解作手指。

麈尾不能至几，犹如手指不能至几。

以手指或别的东西触几，平常都认为是至几。

可是在乐广看来，若至是真至，就不能离去。

既然麈尾柄能够离去，可见它似至而非真至。

乐广就这样用辩“至”

的名的方法，析“至”

的理。

这是当时所谓“谈名理”

的一个实例。

重新解释孔子

值得注意的是，新道家，至少有一大部分新道家，仍然认为孔子是最大的圣人。

其原因，一部分是由于孔子在中国的先师地位已经巩固了；一部分是由于有些重要的儒家经典，新道家已经接受了，只是在接受过程中按照老子、庄子的精神对它们重新做了解释。

例如，《论语·先进》中说：“子曰：回也其庶乎，屡空。”

孔子这句话的意思是，颜回的学问道德差不多了吧，可是常常穷得没有办法。