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第49章 新儒家 心学1

心学[1]

第二十四章已经说过,陆王学派,也称“心学”

,由程颢开创,由陆九渊、王守仁完成。

陆九渊(1139—1193),人称象山先生,今江西省人。

他与朱熹是朋友,但是他们的哲学思想在各方面都有分歧。

他们围绕着重大哲学问题,进行了口头的、书面的争论,引起了当时人们的极大兴趣。

陆九渊的“心”

的概念

据说陆九渊、王守仁二人都亲自经验过顿悟,然后对于他们思想的真理价值,坚信不疑。

陆九渊有一天“读古书至宇宙二字,解者曰:‘四方上下曰宇,往古来今曰宙。

’忽大省曰:‘宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。

’”

(《象山全集》卷三十三)又尝曰:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”

朱熹赞同程颐说的“性即理”

,陆九渊的回答却是“心即理”

(《象山全集》卷十二)。

两句话只有一字之差,可是其中存在着两个学派的根本分歧。

我们在前一章看到,在朱熹的系统中,认为心是理的具体化,也是气的具体化,所以心与抽象的理不是一回事。

于是朱熹就只能说性即理,而不能说心即理。

但是在陆九渊的系统中,刚好相反,认为心即理,他以为在心、性之间做出区别,纯粹是文字上的区别。

关于这样文字上的区别,他说:“今之学者读书,只是解字,更不求血脉。

且如情、性、心、才,都是一般物事,言偶不同耳。”

(《象山全集》卷三十五)

可是我们在前一章已经看出,朱熹区别心与性,完全不是文字上的区别;从他的观点看来,实在的确存在着这样的区别。

不过,朱熹所见的实在,与陆九渊所见的实在,迥不相同。

在朱熹看来,实在有两个世界,一个是抽象的,一个是具体的。

在陆九渊看来,实在只有一个世界,它就是心(个人的心)或“心”

(宇宙的心)。

但是陆九渊的说法,只给予我们一个要略,说明心学的世界系统大概是什么。

只有在王守仁的语录和著作中,才能看到对这个系统更详尽的阐述。

王守仁的“宇宙”

的概念

王守仁(1472—1528),今浙江省人,通常称他为“阳明先生”

他不只是杰出的哲学家,而且是有名的实际政治家。

他早年热忱地信奉程朱。

为了实行朱熹的教导,有一次他下决心穷竹子的理。

他专心致志地“格”

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