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第10章 墨子 孔子的第一个反对者2

这个标准,也就是墨子用以证明兼爱最可取的主要标准。

在《兼爱下》这一篇中,他辩论说:“仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。

然当今之时,天下之害孰为大?曰:大国之攻小国也,大家之乱小家也;强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱:此天下之害也。

……姑尝本原若众害之所自生,此胡自生?此自爱人、利人生与?即必曰:非然也。

必曰:从恶人、贼人生。

分名乎天下恶人而贼人者,兼与?别与?即必曰:别也。

然即之交别者,果生天下之大害者与?是故别非也。

“非人者必有以易之。

……是故子墨子曰:兼以易别。

然即兼之可以易别之故何也?曰:藉为人之国,若为其国,夫谁独举其国以攻人之国者哉?为彼者犹为己也。

为人之都,若为其都,夫谁独举其都以伐人之都者哉?为彼犹为己也。

为人之家,若为其家,夫谁独举其家以乱人之家者哉?为彼犹为己也。

“然即国都不相攻伐,人家不相乱贼,此天下之害与?天下之利与?即必曰:天下之利也。

姑尝本原若众利之所自生。

此胡自生?此自恶人、贼人生与?即必曰:非然也。

必曰:从爱人、利人生。

分名乎天下爱人而利人者,别与?兼与?即必曰:兼也。

然即之交兼者,果生天下之大利者与?是故子墨子曰:兼是也。”

墨子用这种功利主义的辩论,证明兼爱是绝对正确的。

仁人的任务是为天下兴利除害,他就应当以兼爱作为他自己以及天下所有人的行动标准,这叫做以“兼”

为“正”

“以兼为正,是以聪耳明目,相与视听乎;是以股肱毕强,相为动宰乎。

而有道肄相教诲,是以老而无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。

今唯毋以兼为正,即若其利也。”

(《墨子·兼爱下》)这也就是墨子的理想世界,它只能通过实行兼爱而创造出来。

天志和明鬼

可是还有一个根本问题:如何说服人们兼爱呢?你可以把上面所说的告诉人们,说实行兼爱是利天下的唯一道路,说仁人是实行兼爱的人。

可是人们还会问:我个人行动为什么要利天下?我为什么必须成为仁人?你可以进一步论证说,如果对全天下有利,也就是对天下的每个人都有利。

或者用墨子的话说:“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。”

(《墨子·兼爱中》)这样说来,爱别人就是一种个人保险或投资,它是会得到偿还的。

可是绝大多数人都很近视,看不出这种长期投资的价值。

也还有一些实例,说明这样的投资根本得不到偿还。

为了诱导人们实行兼爱,所以墨子在上述的道理之外,又引进了许多宗教的、政治的制裁。

因此,《墨子》有几篇讲“天志”

、“明鬼”

其中说,天帝存在,天帝爱人,天帝的意志是一切人要彼此相爱。

天帝经常监察人的行动,特别是统治者的行动。

他以祸惩罚那些违反天意的人,以福奖赏那些顺从天意的人。

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