&esp;&esp;《雅笑》三卷，题李卓吾汇辑，姜肇昌校订并序。

卷三有坑儒一则云：

&esp;&esp;“人皆知秦坑儒，而不知何以坑之。

按卫宏《古文奇字序》，秦始皇密令人种瓜于骊山型谷中温处，瓜实成，使人上书曰瓜冬实。

有诏下博士诸生说之，人人各异，则皆使往视之，而为伏机，诸儒生皆至，方相难不决，因发机从上填之以土，皆压死。”

眉批有云：

&esp;&esp;“秦始皇知瓜冬实儒者必多饶舌，岂非明王。”

又云：

&esp;&esp;“儒者凡谈说此等事原可厌，宜坑，秦始皇难其人耳。”

这究意是否出于李卓吾之手本属疑问，且不必说，但总是批得很妙，其痛恶儒生处令人举双手表同意也。

金圣叹批《西厢》《水浒》，时常拉出秀才来做呆鸟的代表，总说宜扑，也是同样的意思，不过已经和平得多也幽默得多了。

为什么呢？秦之儒生本来就是明朝秀才的祖宗，他们都是做八股和五言八韵的朋友，得到赋得瓜冬实的好题目怎能不技痒，如或觉得可厌，“扑”

也就很够了，那么大规模地伏机发机未免有点小题大做了。

秦始皇的小题大做也不只是坑儒这一件，焚书的办法更是笨得可以。

清初有曲江廖燕者，著《二十七松堂文集》十六卷，卷一有《明太祖论》是天下妙文，其中有云：

&esp;&esp;“吾以为明太祖以制义取士与秦焚书之术无异，特明巧而秦拙耳，其欲愚天下之心则一也。”

后又申言之曰：

&esp;&esp;“且彼乌知诗书之愚天下更甚也哉。

诗书者为聪明才辨之所自出，而亦为耗其聪明才辨之具，况吾有爵禄以持其后，后有所图而前有所耗，人日腐其心以趋吾法，不知为法所愚，天下之人无不尽愚于法之中，而吾可高拱而无为矣，尚安事焚之而杀之也哉。”

又云：

&esp;&esp;“明制，士惟习四子书，兼通一经，试以八股，号为制义，中式者录之。

士以为爵禄所在，日夜竭精敝神以攻其业，自四书一经外咸束高阁，虽图史满前皆不暇目，以为妨吾之所为，于是天下之书不焚而自焚矣。

非焚也，人不复读，与焚无异也。”

我们读了此文，深知道治天下愚黔首的法子是考八股，正应欢喜奖励，使完成八股之制义，立万世之弘基，庶乎其可，今乃勃然大怒而坑杀之，不惟不仁之甚，抑亦不智之尤矣。

中国臣民自古喜做八股，秦暴虐无道，焚书以绝八股的材料，坑儒以灭八股的作者，而斯文之运一厄，其后历代虽用文章取士，终不得其法，至明太祖应天顺人而立八股，至于今五百余年风靡天下，流泽孔长焉。

破承起讲那一套的八股为新党所推倒，现在的确已经没有了，但形式可灭而精神不死，此亦中国本位文化之一，可以夸示于世界者欤。

新党推倒土八股，赶紧改做洋八股以及其他，其识时务之为俊杰耶，抑本能之自发，或国运之所趋耶。

总之都是活该。

诸君何不先读熟一部《四书味根录》，吾愿为新进作家进一言。

（七月）

&esp;&esp;附记

&esp;&esp;《文饭小品》，云《二十七松堂集》已有铅印本，遂以银六元买了回来。

其实那日本文久二年（一八六二）的柏悦堂刊本还不至于“绝无仅有”

，如张日麟的铅印本序所说，我就有一部，是以日金二圆买得的。

名古屋的其中堂书店旧书目上几乎每年都有此书，可知并不难得，大抵售价也总是金二圆，计书十册，木板皮纸印，有九成新，恐怕还是近时印刷的。

中国有好事家拿来石印用白纸装订，亦是佳事，卖价恐亦不必到六元吧。

十一月廿五日，校阅时记。

&esp;&esp;清初梁维枢仿《世说新语》撰《玉剑尊闻》十卷，卷七伤逝类下有一则云：

&esp;&esp;“金乌临西舍，鼓声催短命。