&esp;&esp;五毒、五行、五灵下

&esp;&esp;郭世鹄继续讲解：

&esp;&esp;“并且，五毒也可以用五行来划分，古人认为五毒对应五行，我翻看古今奇谭里，发现属于茅山派道士的一篇章中记录的，五毒壁虎、毒蛇、蟾蜍、蝎子、蜈蚣，分别对应金、木、水、火、土这五行，这跟网上百科查到的说法有些区别，但我认为这片章里描述的更加准确，或者说更加符合道家修行理论。”

&esp;&esp;“比如里面认为五毒之中，毒蛇属木，其中以青蛇最为上乘，便是因为青蛇可以称为小青龙，并且还常年栖息于树上草丛，故青蛇为木。

蟾蜍属水，而金生水，故此又有金蟾的说法，历来金蟾都被认为是吉兽、仙灵。”

&esp;&esp;“蝎子毒性剧烈，尤其尾针刺人会产生剧烈的疼痛，如烈火灼烧，并且蝎子多喜欢生在干旱地区，尤其以沙漠地区的毒性最强。

所以蝎子对应五行里的火。

蜈蚣多生石缝土中，对应土行也有道理。”

&esp;&esp;“至于壁虎，这方面的传说倒是不多，不过因为一些壁虎浑身金黄、仿佛身具黄金鳞甲，又有纯白色如白虎，性喜居于房檐、平日除了捕食飞虫便是餐风饮露，因此被认为属性为金也说得过去。”

&esp;&esp;他描述完五毒之后，就打开另一个页面，上面则是五张新的观想图。

&esp;&esp;“关于五毒五行属性方面的争议暂且不谈，小飞你看看这份上清派流传出来的五灵观想图。”

&esp;&esp;高景飞定睛看去，就见到五幅观想图分别为五灵的形象。

&esp;&esp;“五灵就是夏国古人认为的天地五灵五种神兽。

分别为青龙、白虎、朱雀、玄武和麒麟，就是在四灵神兽的基础上加上了代表中央土的吉祥神兽麒麟。

汉氏先儒说左氏者，皆以为五灵配五方，龙属木，凤属火，麟为土，白虎属金，神龟属水。”

&esp;&esp;“这里可以看出，在汉代时期，玄武也有两种说法，一种是龟蛇相生的状态，如经稗记载斗牛女虚危室璧七宿有龟蛇体，故曰玄武，一种是类似龙龟巨鳌的神龟形态。

如传说中龙泊钓鳌，女娲斩巨鳌四足为天柱等等。”

&esp;&esp;听到这里，高景飞指着这幅五灵观想图问道：

&esp;&esp;“鹄哥，五灵我知道，但是你看这青龙还有中间的麒麟形象也不对啊？而且这里标注的也不是麒麟而是黄龙。”

&esp;&esp;“关于五灵的说法其实是有争议的。”

&esp;&esp;郭世鹄解释道：

&esp;&esp;“除了通常的青龙、朱雀、白虎、玄武和麒麟这种说法，在淮南子中，还有另一只五灵的记载，即是青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙五种神兽，又称天官五兽。

这里没有麒麟而有黄龙，并且这个龙可不是我们现在经常看到的蟠龙也就是长蛇形的形态。”

&esp;&esp;“稍有历史研究的都知道，古代的龙其实最初都是如猛虎但更修长一些的四足兽型，包括传说中帮助皇帝作战的祖龙，也就是长翅膀的应龙，其实跟西方龙更相像一些，只不过没有那种大肚子蜥蜴脸罢了。”

&esp;&esp;“到了宋代开始，龙的形态才逐渐演变成长蛇状的蟠龙、团龙，这更类似一种艺术加工，原因应该是为了服饰和图画上的美观。”

&esp;&esp;“至于麒麟和黄龙的区别，我认为区别不大，麒麟本来就被普遍认为是龙种，并且麒麟、貔貅、辟邪、天禄这些神兽形态，你看是不是跟这汉代和先秦年代的龙形象极为类似，区别就是多了或者少了只角或者鳞甲尾巴头颅的样式有所区别而已。”

&esp;&esp;高景飞看到郭世鹄调出的图案，发现上面确实没有太大区别。

&esp;&esp;“原来如此，鹄哥你可真是博学。”

&esp;&esp;然后没等郭世鹄被夸奖的脸红，又接着问：

&esp;&esp;“鹄哥你的意思是我们以后修炼，就放弃五毒神功里的观想图，以这套五灵观想图为主？”

&esp;&esp;郭世鹄点头：

&esp;&esp;“没错，你看这幅五灵图中标注的经脉穴位，点线相连之后，是不是与五毒神功的经脉运行路线基本重合，只是与五毒观想图有所区别而已！”

&esp;&esp;“所以我认为都是涉及五脏经脉的穴位，只不过着重的穴位不同罢了，用五灵观想图代替五毒观想图百分之九十八以上的几率不会出问题，至于剩下的那点负面几率几乎可以省略，我认为我们应该不会那么倒霉。”

&esp;&esp;在修炼方面，郭世鹄还是有些野望的，他并不打算将自己局限在五毒神功这部旁门左道的武功秘笈之上，而是解决了有和没有的问题后，便准备往修仙方面靠拢发展。

&esp;&esp;而且缘于五毒神功与上清派黄庭经里修炼五脏神的道法的某种联系，这种想法却是有着比较大的成功率。

&esp;&esp;高景飞听了这位郭二哥的说法，也觉得没有问题，而且五毒神功对他来说毕竟只是国度的筑基功法，层次低也便于试错。