你也许说人类的灵心是造物主最高贵的产物。

这话大多数人是以为如此的，尤其是指像爱因斯坦的那种灵心一般，能以一个长的数学方程式，去证明弯曲的空间。

或像安迪生的灵心那样，发明留声机和活动影戏，或像其他物理学家的灵心那样，能测量出一颗行近地球，或远离地球的星辰的光线，或去研究无从捉摇的原子构造，或是像彩色电形摄影机发明家的灵心一样；和猴子的无目的的，善变的，暗中探索的，好奇心比较之下，不得不使我们承认，我们确有一个高贵的，伟大的灵心，有一个能够了解这宇宙的灵心。

然而普通的灵心只是可爱而不是高贵的。

如果人类的灵心都是高贵的，那么我们将变成完全合理的动物，没有罪恶，没有弱点，也没有错误的行为。

如果真是这样的话，这世界将变成一个多么乏味的世界！

我们一定会变成极讨厌的动物。

我是一个人性主义者，所以一无罪恶的圣人，引不起我的兴趣，而在我们的不合理中，自相矛盾中，愚笨中，戏耍假日的欢乐中，成见中，顽固中，和健忘中，我觉得我们都是可爱的，如果我们都有一个十全十美的头脑，则我们在每一新年里，便无用作新的计划，当我们在除夕，回想到新年里，所决定的计划时，我们发现只做到了三分之一，另外三分之一不曾实现，还有三分之一则已经忘却了。

人生之美便在这里。

一个计划如果可以完全实现，便不能引起我们的兴趣，一个将军如果预先知道，可以绝对独胜，连双方死伤的确数也能预料得到，他对战事便会失掉兴趣，还不如把它放弃不干爽快些；下棋的人，如果知道对方的灵心——不管是比他好的，坏的，或平常的——，而无错误，便不会再想下棋。

如果我们看小说时，确知书中每个人物的未来灵心动作，因此而料到小说的最后结果，那么所有的小说，便无一读之价值了。

阅读一部小说，但是在追求一个多变的不可测度的灵心，这个灵心，由一条以许多连续发生的情势，而造成的迷路，在相当的时候，实现其不可测摸的决定。

如在小说中写一个严峻的，无宽恕心的父亲，假如一直没有宽容子女的时候，在我们看来，便不再像是一个人，甚至是一个不忠实的丈夫。

如果永远是这样的话，不久就会失掉读者的兴趣。

你可以假想一位骄傲的作曲家，人家无论怎样规劝他，总不愿替某一位美丽的女人，写一首歌剧。

可是当他一听见有一位他所憎恶的作曲家，想做这件工作时，便会马上答应的。

或试想一位科学家，发誓不把他的著作刊在报纸上，可是一看见一位和他竞争的科学家弄错了一个字，他便会忘掉自己所定的规律，拿着作品去发表，这里，我们把握到人类灵心的特性了。

人类的灵心，是不合理的，是固执的，偏见的，是任性的，是不可预料的，因此也就可爱。

如果我们不承认这个真理，那么我费去一百年，在人类心理学上的研究工作，便不能算为有结果。

换言之，我们的灵心，仍保存着人猿智力上那种无目的，人暗中摸索的性质。

请试看人类灵心的演进程序。

我们灵心的功用原本是一个觉察危险而保全生命的器官。

而它的终于能够体会逻辑和准确的数学方程式，仅是一桩偶然的事。

我们的这个灵心确不是为这种功用而创造的。

它的原来功用是仅想嗅嗅食物，但除了嗅嗅食物外，如也能嗅嗅一个抽象的数学公式，那是固然也不坏。

以我的观念，人类的头脑是像一条章鱼或海盘车，长了一些触角以便摸索真理，待摸到后就把他吃掉，（我对其他动物的头脑观念也是如此）我们今日总说“摸索”

真理（feeling）而不说“思索”

真理（think）脑部及其他的感官就是摸索用具。

头脑的触角，怎样摸索真理，在物理学上，有着一个很奥妙的现象，正如眼睛网膜中的紫色怎样感光一样奥妙。

当头脑每次和其他有关的知觉器官，脱离联系从事所谓“抽象的思维”

时，当每次离间杰姆斯（w。

james）所谓知觉的现实（perceptualrealit）而逃进意念的现实世界（theworldorconceptnalreality）时，它的活力消灭了，人性也消失了，也退化了。