&esp;&esp;轻轻的，叶秋挪动着脚下的步子，他放佛就像是幽灵一般无声无息的穿越了这道门，就在他半个身子穿进去之后，我听到查文斌喊了一句：“等等！”

可是叶秋并没有停下，他的另一个肩膀马上就要消失在我们的视线里，这时查文斌对我大喊道：“小忆，快拉住他！”

&esp;&esp;这个变故发生的太快了，以至于当我做出反应的时候一切都来不及了，我的手和他的手擦肩而过，就差那么一丝，我就能够着了。

当我想往前探一步伸进门内的时候，我已经被查文斌拉扯住了，他的脸上布满了不安的情绪道：“刚才，他没有听到。”

&esp;&esp;我还在自我安慰道：“正常，二呆不是向来两耳不闻窗外事的嘛。”

&esp;&esp;“我刚看到他进去的那一刻突然想起了那时候也是他俩先后进了那口棺材，那个画面在我脑海里很久没出现过了，可是就在刚才，又是那样的一闪而过，我有点怕。”

&esp;&esp;“金鼎（二）

&esp;&esp;《礼记·礼运》中记载道：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。

未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。

未有麻丝，衣其羽皮。”

这是西汉时期的文人对于古人的生活记载，然而，即便把最早的出土文献算上，一些记录同时代历史的文献也只能追溯到商代晚期的甲骨卜辞。

关于“三皇五帝”

时期的真实与否在历史界从来便是争论不休的，甚至在20世纪二三十年代在史学界兴起的“古史辨”

运动，以顾颉刚为代表的一批学者以批判精神和科学方法考辨上古史料，一度曾经有大量学者否认中国拥有五千年的文明史。

&esp;&esp;这仅仅是历史的争辩便到了如此的程度，那就更加别提宗教了。

作为中国唯一纯正的本土宗教，道教的诞生初期一直就是一个谜。

根据传说和零星的史学记载，早在黄帝时期有了对于天帝的祭祀，其内容有“封禅告天”

、“郊祀上帝”

、“接万灵于明廷”

等。

这种由来已久的鬼神崇拜，到周朝时形成了一个天神、地祇和人鬼的神灵系统和敬天法祖的信仰传统，这个传统也一直流传至今，并且在今天依旧在全世界有华人的地方重复上演。

&esp;&esp;如果说宗教出现的初期是源自人对自然力的膜拜，对一些超乎他们认知的力量便加以神鬼化的描述，那么道教不仅承袭了这种鬼神崇拜思想，而且将这个神灵系统纳入神仙体系。

后来大约到了战国时期，各诸侯国追逐长生的梦想到达顶峰，尤其是秦始皇为代表。

同时期的荆楚地区的《庄子》和《楚辞》等对神灵仙境的屡见不鲜的描述，给神仙方士很大的启迪和思考；燕齐地区流传着海上蓬莱、瀛洲、方丈三神山的传说，驱动着帝王和方士前往寻访。

方仙信仰和方技术数被道教继承，方士逐渐演化为道士。

&esp;&esp;再加上这一时期，老子的道家文化横空出世，于是一些寻仙的道士便把“道”

视为天地宇宙、阴阳五行、万物生灵的本源，以此为基点建立道教神学理论体系，由此道教正式成为了一套具有自己独立历史和理论的东方宗教。

&esp;&esp;“真正的道士绝不是搞封建迷信。”

这是查文斌在面对一些社会舆论时的反驳，他也从不因为自己的所作所为而向众人收取钱财信物，宗教对于他而言是信仰，道士对他而言却不是职业。

&esp;&esp;这尊鼎无论是建造还是艺术，都已经超过我的想象，我很好奇它是怎样被运进来的？

&esp;&esp;查文斌解答道：“现场开模的，你看地上散落的一些石块，是现有了这一层，然后再一层层叠加，最终形成了一座山，小忆它的工程量不会建秦始皇陵小了。”