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五论幽默

幽默本是人生之一部分,所以一国的文化,到了相当程度,必有幽默的文学出现。

人之智慧已启,对付各种问题之外,尚有余力,从容出之,遂有幽默——或者一旦聪明起来,对人之智慧本身发生疑惑,处处发见人类的愚笨、矛盾、偏执、自大,幽默也就跟着出现。

如波斯之天文学家诗人荷麦卡奄姆,便是这一类的。

amp;quot;三百篇amp;quot;中唐风之无名作者,在他或她感觉人生之空泛而唱amp;quot;子有车马,弗驰弗驱,宛其死矣,他人是愉amp;quot;之时,也已露出幽默的态度了。

因为幽默只是一种从容不迫达观态度,郑风amp;quot;子不我思,岂无他人amp;quot;的女子,也含有幽默的意味。

到第一等头脑如庄生出现,遂有纵横议论捭阖人世之幽默思想及幽默文章,所以庄生可称为中国之幽默始祖。

太史公称庄生滑稽,便是此意,或索性追源于老子,也无不可。

战国之纵横家如鬼谷子、淳于髡之流,也具有滑稽雄辩之才。

这时中国之文化及精神生活,确乎是精力饱满,放出异彩,九流百家,相继而起,如满庭春色,奇花异卉,各不相模,而能自出奇态以争妍。

人之智慧在这种自由空气之中,各抒性灵,发扬光大。

人之思想也各走各的路,格物穷理各逞其奇,奇则变,变则通。

故毫无酸腐气象。

在这种空气之中,自然有谨愿与超脱二派,杀身成仁,临危不惧,如墨翟之徒,或是儒冠儒服,一味做官,如孔丘之徒,这是谨愿派。

拔一毛以救天下而不为,如杨朱之徒,或是敝屣仁义,绝圣弃智,看穿一切如老庄之徒,这是超脱派。

有了超脱派,幽默自然出现了。

超脱派的言论是放肆的,笔锋是犀利的,文章是远大渊放不顾细谨的。

孜孜为利及孜孜为义的人,在超脱派看来,只觉得好笑而已。

儒家斤斤拘执棺椁之厚薄尺寸,守丧之期限年月,当不起庄生的一声狂笑,于是儒与道在中国思想史上成了两大势力,代表道学派与幽默派。

后来因为儒家有amp;quot;尊王amp;quot;之说,为帝王所利用,或者儒者与君王互相利用,压迫思想,而造成一统局面,天下腐儒遂出。

然而幽默到底是一种人生观,一种对人生的批评,不能因君王道统之压迫,遂归消灭。

而且道家思想之泉源浩大,老庄文章气魄,足使其效力历世不能磨灭,所以中古以后的思想,表面上似是独尊儒家道统,实际上是儒道分治的。

中国人得势时都信儒教,不遇时都信道教,各自优游林下,寄托山水,怡养性情去了。

中国文学,除了御用的廊庙文学,都是得力于幽默派的道家思想。

廊庙文学,都是假文学,就是经世之学,狭义言之也算不得文学。

所以真有性灵的文学,入人最深之吟咏诗文,都是归返自然,属于幽默派、超脱派、道家派的。

中国若没有道家文学,中国若果真只有不幽默的儒家道统,中国诗文不知要枯燥到如何,中国人之心灵,不知要苦闷到如何。

老子庄生,固然超脱,若庄生观鱼之乐,蝴蝶之梦,说剑之喻,蛙鳖之语,也就够幽默了。

老子教训孔子的一顿话:amp;quot;子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。

吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。

去子之骄气与多欲,态色与淫志,若是而已。

amp;quot;无论是否战国时人所伪托,司马迁所误传,其一股酸溜溜气味,令人难受。

我们读老庄之文,想见其为人,总感其酸辣有余,湿润不足。

论其远大遥深,睥睨一世,确乎是真正eomicspirit(说见下)的表现。

然而老子多苦笑,庄生多狂笑,老子的笑声是尖锐,庄生的笑声是豪放的。

大概超脱派容易流于愤世嫉俗的厌世主义,到了愤与嫉,就失了幽默温厚之旨。

屈原、贾谊,很少幽默,就是此理。

因谓幽默是温厚的,超脱而同时加入悲天悯人之念,就是西洋之所谓幽默,机警犀利之讽刺,西文谓之amp;quot;郁剔amp;quot;(wit)。

反是孔子个人温而厉,恭而安,无适,无必,无可无不可,近于真正幽默态度。

孔子之幽默及儒者之不幽默,乃一最明显的事实。

我所取于孔子,倒不是他的踧踖如也,而是他燕居时之恂恂如也。

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