木舍黎菩萨，这个称谓要分为两个部分来看，一半是“木舍黎”

，另一半是“菩萨”

。

木舍黎这三个字反倒好理解，只是个称谓，根据日记记载是他以希伯来语相近的发音写成汉字后的表达，原意是“明亮的光”

。

至于他为什么用希伯来语这种风马牛不相及的语种，日记没有说，李衡也很难猜测出来。

姑且认为其有点崇洋媚外吧，但也侧面反应了这个人在当初便有着不俗的知识储备，连这种古老的语言都懂得。

而“菩萨”

两字才是重点，这绝不代表“那东西”

是个人形的神明，或者说类似于观世音菩萨、地藏王菩萨这种神明的形象。

他在日记里用了很大的篇幅来记录其当时的内心想法，是他想了很久才决定以“菩萨”

来阐述“那东西”

。

菩萨的真正意译是“觉有情”

，以智求菩提，以悲下化众生，而佛学中讲究觉悟，菩萨便是做到了“自觉”

和“他觉”

的境界，但依旧同“有情众生”

相连，并非如佛陀那般“觉行圆满”

。

而他认为完全的觉者，终极的智慧载体是通透且超脱的存在，也就无法为人的目光所见，因此他没有将“那东西”

称之为“佛陀”

，而是佛陀的一个阶段“菩萨”

。

既是觉悟超脱的但又是有形实体，同有情众生相连，为众生目光所见。

可见在此人的理解中，“那东西”

是个何等样的存在，竟需要以如此多的描绘来形容。