对照。

而其中也有利用谶纬迷信为其统治捞取政治资本的情况，尤其在汉之后，也有宗教势力的介入，如李唐重道，武则天称帝就有崇佛的倾向，甚至还有和尚称其为弥勒佛转世。

而在东汉的时期，这种情况最是严重，东汉是谶纬最盛行的时刻，其汉光武帝能夺得天下就有利用谶纬，并颁布图谶于天下，而之后的各代皇帝也对谶纬情有独钟，大力扶植，很多士人参与，将其更加的神秘化，将其与孔子的经结合起来，就是谶纬中的纬了。

（谶纬的盛行也促进了宗教的兴起，东汉也是宗教兴起的时候，佛教已经传入，而道教也开始兴起，其典型就是太平道，太平道的十六字也可说是一种谶纬，东汉利用谶纬来稳定自己的统治，结果也是谶纬动摇了东汉的统治，不能不说是讽刺。

）

而袁术显然也是谶纬爱好者，当时有一个谶文流传很久，演义中也说到了，“代汉者，当涂高也。”

他的字是公路，便认为自己是代汉的真命天子了。

（他所说的自己是大舜之后，属于土德，而汉朝是火德，以土代火也是另一种类型的迷信，便是阴阳五行说，这在改朝换代的时候也搞得轰轰烈烈，不少学者参与讨论。

至于拉个帝王来做祖先这就不希奇了，那后来连少数民族都能在前代中找到祖先，这谁当了皇帝不能找个来？象朱元璋那样没拉朱熹只称自己是布衣的是稀罕了。

）

几十年后，“代汉者，当涂高也”

这句袁术认为是为了自己定做的谶文日后被曹魏和司马又拣起来用了，所以说，不要相信迷信，而要相信自己的实力。

不然就要象袁术老兄一样，上了迷信的当啊！

第十八章　攻城和伏兵

三国随章侃第十八章攻城和伏兵

第十八回贾文和料敌决胜夏侯拨矢啖睛

三国演义不单是本好小说，也是一个极好的军事战术教材，尽管不能和真正的军事著作相比，而且一些内容过于小说化，不能当真，但是三国演义中列举的一些战例也是颇有冷兵器时代的战争特点，而本回中说到张绣曹操，吕布和刘备两次战役，其中说到曹操攻城，撤退时设伏，吕布夺小沛这几个例子，我们本章便围绕着这几个例子说说古代的攻城和伏兵。

城市是文明的象征之一，而在军事上，城市则代表着文明部族的防卫力量，当农耕文明达到一定程度，一个地区出现了相当数量的定居人口和财富时，城市就出现了，随之而来的自然是强盗，这些强盗有可能是野蛮部落，尤其是游牧民族，也有可能是其他的文明，无论如何，为了保护自己，城市便需要高墙来作为防御力量的补充。

当发觉砖瓦构成的城墙能极大程度的减少血肉之驱的民众伤亡后，作为弱势一方，选择守城就成了必然，而战争也往往成了对城市的争夺。

在相当成的时间内，城市的建筑能力远远超过了军队的攻城手段，尤其是如首都一样的大城，在几代人不断的修筑下，坚固无比，所以在古代兵法中说，攻城为最下策，攻城不单伤亡数量要远远高于野战，而且往往徒劳无功。

春秋战国时期，便常有围住对方都城数年却不得攻破的结局，最著名的便是秦军攻打邯郸了。

为了增强城墙的防卫力量，除了对城墙加高加宽之外，其他的附属设施自然是必要的，增加一道内墙和护城河已经是最简单的办法，箭楼、闸楼、城楼、角楼、敌台、敌楼、堞墙、垛口、吊桥等城墙附属建筑使城市的防御越来越强大，也越来越难以攻下，在攻城器械缺乏尤其是火药没出现时，古代攻城是怎么样的呢？

一般来说，选择攻城的一方在兵力之上会处于优势，为了减少自身伤亡，围城是最好的选择，尤其在自身粮草充足而对方粮草不足又没有外援的情况下，围而不攻往往能得到不战而屈人之兵的效果，但是在现实中，却不太有这样的机会，因为攻城的一方在人数优势的同时也消耗了更多的粮草，尽管城市中往往会有大量的平民，但是攻城一方的粮草往往要从远方运来，外加城市尤其是大城市很多也是粮食存储中心，这样一来攻城方选择围而不攻就不是明智的选择，除非已方占据了太大的优势而对方孤立无援，时间和空间都在自己这边。

而当攻城成了必要时，攻城器械和办法便是第一位了，最常用也是在小说演义中最常见的就是云梯和攻城槌，而演义中对应的往往就是滚石檑木沸油了，虽然说演义里说的实在太过简单，但是也不能不承认，这些攻防办法确实最简单也是最有效的了。

假如没有效果，那我们在之后官渡之战中会看到投石机，地道的出现，实在不行的话，引水灌城也是一种办法，不过那种另类的办法并不是每种城市都适用的。

我们还是结合战例来说，攻城中最简单也是最有效的便是选择其薄弱环节，在其中短时间投入大量兵力攻破之，当然为了防止守城方也在同时聚集大量兵力，则利用声东击西计策，诱使对方将注意力集中到另一侧则是必要的。

曹操在演义中可以说是做了最佳的选择，先填掉壕沟，去掉行军障碍，再填柴薪积草在城边，这并不是要烧城，而是如填壕一样的做法，减少城墙与地面的高度差，以便军队的进攻，这也是一种变相的云梯，只是绝不会放那些容易燃烧的草，而是黄土沙包等物了。

（不过假若以演义这样的描写，这次攻打的到不是真正的大城，而倒象一般的小城甚至城寨了。