&esp;&esp;坐在司马十七郎下首不远处一位与陆纪书和徐世昌衣着相仿的中年男子摇着头道：“《礼记曲礼》有言，‘居皮之礼，头衬创则冰，身有病则治，有疾则饮酒食肉，疚止复初’。”

&esp;&esp;这人正是邸荣，他说的话意思就是居丧时也要有些权变的，有病或者年老的情况还是要以保重身体为要，此外碰到国与家发生冲突，要家礼服从国事，孝子可出来为国效力，反驳了陆纪书和徐世昌。

&esp;&esp;陆纪书曾以清谈扬名京城，一向颇为自得，皱了皱眉，一副不屑的样子，傲然道：“诸位不曾读书乎？‘忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终於立身也。

’于家能孝于父母，在朝方能忠君，故古人常云‘求忠臣于孝子之门’淮北王自当身体力行，树立忠臣孝子之典范。”

&esp;&esp;朱御史刚刚端了一杯茶，急急地喝了一口便大声道：“陆刺史未免过去胶柱调瑟，何所谓忠孝，受忠于君国即孝之于父母。

淮北王恢复故国，抵抗胡人，此之所谓大孝！”

&esp;&esp;卢八娘放下了帏幕问：“他们一直在辩？”

&esp;&esp;“正是呢，从吊唁后一直没停，有一阵吵得还特别凶，后来可能把嗓子都喊哑了，声音才小了下来。”

&esp;&esp;围绕着淮北王是不是应该回京肯定还会吵下去，其实这并不是单纯在守孝礼仪上的争论，而是在“孝”

的大义下关于淮北所有权的争论。

&esp;&esp;以陆纪书、徐世昌为首的皇权派一直高举正统的大旗，强调普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。

&esp;&esp;而站在淮北王府一边的文人也针锋相对地指出，淮北王乃是奉先皇遗诏收复故国，作为出镇一方的诸侯，虽然应该以朝廷为正朔，但却不必事事受朝廷节制，以免淮北大好形势被破坏。

&esp;&esp;这些文人中为首的就是朱御史和邸荣。

朱御史自不必说，是北上复国最坚定的支持者。

而邸荣则出身淮北士族，年少即颇有才名。

曾为尚家坐上客，后投奔淮北王。

他到了淮北大营后，因力主

&esp;&esp;淮北王设立与朝廷制度不相同的王廷与诸级官员而在淮北声名鹊起。

&esp;&esp;邸荣最常举的例子就是并当年蜀汉的刘备，刘玄德本是汉室后裔，也曾接过汉帝衣带诏，只因朝中有曹操那样的奸臣，所以离开朝廷，在蜀中以图兴复汉室。

在他看来，如今的朝廷一样是奸佞当道，只看淮北王收复了大片故土，不但没有得到彰表，反倒被降了爵位就可以确实了。

&esp;&esp;他指出，如果淮北王事事按朝廷指示，正是亲者痛仇者快，淮北汉人政权肯定很快就会土崩瓦解。

是以他几次带领淮北军民上表，请淮北王将朝廷派到淮北的两位刺吏陆纪书和范世昌遣回，用邸荣的话说：“北伐数度失败，皆由此辈所至，先帝既封淮北王，概皆悉知此患，故以全淮北托于淮北王。”

&esp;&esp;平时司马十七郎也正是用邸荣这些文人压制陆纪书、徐世昌等名士，今天灵堂上的争辩其实就是整个淮北文人的分歧。

在文人中，确有一小撮不得志者或其它种种原因对淮北王颇有微词者。

&esp;&esp;不过在这个天子尚且要与士大夫共治天下的时代，杀士是不可能的，又因为淮北普通民众对淮北王的衷心信服，平时司马十七郎对于这几只嗡嗡叫的苍蝇并不多理睬。

卢八娘也看不上这几个不知天高地厚的士人，她一直紧紧地控制淮北的舆论方向，断不会因这几个人而坏了事。

&esp;&esp;借着齐王的丧事，这些人竟然不顾一切地跳了出来，而他们所提倡的孝道，竟然也得到了一些士人们的支持，这总归是以孝治天下的时代。

&esp;&esp;的打算完全落了空。

在淮北，收复故国的信仰使淮北军民紧紧团结到了一起，淮北王的声望极高，而淮北王妃出资支持的戏剧更是从思想上控制住了所有淮北人。

&esp;&esp;不管是军中，还是民间，到处上演着这样几部戏剧：《北上记》写的是淮北王在先皇寝灵前接遗诏，击石盟誓。

然后淮北王夫妻变卖家产，招募军士，渡过淮河，解救淮北汉人于水火；《参军记》写的是淮北几个青年说服家人，积极参加淮北军，上前线英勇战斗，获得军功凯旋回乡的事；《织锦记》写的是淮北女子走出家门，种桑养蚕，加入纺织厂，生产出大量的锦帛，支援淮北军北上，得到众人赞扬，并获得美满婚姻的故事……