认定我会接受的。

但是看到我并不为之所动，他干脆长话短说：“我们公司的牌子是花了50年功夫才建立起来的名牌，没有人听说过你们的名字，为什么不能用我们的呢？”

我懂得他在说什么，但是我有自己的观点。

我回答说：“50年前你们的牌子也和我们今天一样，不为人知。

我把新产品带到这里来，现在我要为我们的公司将来的50年迈开第一步。

再过50年，我可以向你许诺，我们的公司将会与你们今天一样有名。”

我对这个拒绝OEM（原设备制造商）订货的决定从来就没有后悔过，因为这个决定给了我更多的信心和自豪，尽管当我回到东京向井深和其他负责人谈起此事时，他们中间有些人认为我干了一件傻事。

我当时就说过，从那以后也经常说：“这是我做出的决定中最好的一个。”

我认为，盛田昭夫在此事上体现的就是一种尚武精神。

我很少看到当代中国商人有这种精神。

从某种意义上说，这或许就是中国迄今没有几个在世界上值得称道的商品和品牌的一个原因。

20世纪初，一位访问过中国的日本人写到，他在中国人脸上看不到西方人和日本人脸上所常有的野兽的特征。

他写这话大约有恭维中国人很文明的意思。

但鲁迅先生读了后却并无被恭维的感觉。

他说的确中国人脸上没有野兽的特征，但有家畜的特征。

鲁迅先生的话可能有些过于尖刻，但他一针见血地指出了我们文化的弱点。

陈独秀也曾经主张兽性主义与人性主义并重，他说：“强大之族，人性兽性同时发展。

其他或仅保兽性，或独尊人性而兽性全失，皆是衰弱之民也。

兽性之特长为何？曰信赖本能，不依他为活也；曰顺性率真，不饰伪自文也。”

其实，堂吉诃德朝以前，中华民族是剽悍的，是勇猛的，是好斗的。

战国时期，天下人人佩剑，剑术盛行。

就连以淡泊无为，崇尚自然超脱的庄子，也曾经拿着剑去君王那里献技。

孔子精通弓箭射术和骑马驾车，墨子精通剑法和多种兵器，并擅长军事。

汉朝时，大将陈汤——就是那个说出“犯强汉者虽远必诛”

的人——曾经抱怨说，以前汉人一个能打5个匈奴兵，现在匈奴改进了武器装备，我们只能一个打3个了。

李陵的军队，以5千人对抗匈奴骑兵数万，坚持了几天，在没有援军，箭矢用尽之后，才弃械投降。

班超以数十人驰骋西域，令诸国闻风臣服。

堂吉诃德朝更是被尊为天朝。

太史公写史记，也要留出一章专门写游侠。

可见古代尚武之风的流行。

如果在社会生活中去观察，我们已经很难发现这个民族中“尚武精神”

的痕迹了，但我更愿意——甚至有些一厢情愿地——认为：尚武精神仍隐藏在这个民族的血液之中。

哲学家尼采曾把当时的德国文化称作“堕落文化”

，但他欣喜地发现，在这种普遍的堕落文化中，德国音乐却没有堕落，还保存着觉醒的狄奥尼索斯——酒神精神。

他说：“有某些迹象表示德国精神还是有生气的，而且非常有生气，就像一位因熟睡而进入梦乡深处的骑士一样。

在梦乡深处，响起了狄奥尼索斯的歌声，它让我们晓得，这位德国骑士在他朴实的梦幻中，仍然在梦想着古老的狄奥尼索斯神话。”