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当陈恪再次走进这间大学堂时,被前排端坐的一位大人物吓了一跳。
今天,大学堂的内外仍然人满为患,比上堂课的人更多。
胡缓和高适坐在前排,而坐在胡缓右手的竟是张出尘。
见到她陈恪就有一种不妙的感觉,可他这时已是笼子里的小鸟,想飞也要找机会。
于是淡淡地看她一眼,向台下鞠个躬,得到众人回礼后又转身向门前、窗边的学生们鞠个躬。
再转回身子朗声说道:“夫子曰:‘天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出...’”
说到这看一眼台下、再看一眼门外窗边,遗憾地发现竟没一人露出诧异的神色。
他只能自说自话,“这是《论语.季氏篇》里的话,其意由直讲负责,我不在这里解释。”
“我在这里用夫子的话开篇,是想引申一种状况,春秋百家争鸣,其中最重要的几家,儒家的核心思想是‘仁’、道家的核心思想是‘道’、法家的核心思想是‘术’、墨家的核心思想是‘兼爱和非攻’。”
“那么我就想问一个问题了,春秋时期为何出现百家争鸣的现象?”
这个问题经他提出却没人回答,大家都在想答案,连张出尘的脸上都露出沉思的表情。
而陈恪等了三十秒后缓缓说道:“我在刚才已经给出答案了,夫子的这句话就是答案。”
随后展开,“夫子的这句话如果看其背景,我们会看到战争和混乱,所以才会有那么多的大贤着书立说、广施教育和游说之法,努力想结束无休无止的战争和混乱。”
“如我们抛去这些学说看其背景,先给大家讲一个数据,周王朝初立,分封诸侯七十一家,加上其他的诸侯,当时就有一千多个小国,这一点可从周武王伐纣、八百诸侯愿意跟随的情况计算出来。”
“而到春秋时却只有一百四十多个小国,这期间发生了什么事?”
当他问出这个问题时却无须有人回答,大家都知道发生了什么事。
陈恪继续说道:“短短两百多年的时间,近千个小国消失了,平均每年消失五个小国,诸位不会以为他们是自然消失的吧?”
“而春秋到战国的时间用了两百九十四年,付出的代价是一百四十个小国只剩下七个国家,直到秦始皇一统天下,这片大地用近八百年的时间消灭了一千多个国家,从此只有一个国家存在。”
“所以夫子曰:‘天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出...’后面的话我就不说了,大家耳熟能详。”
“现在我要说的是本堂课的主题,从夫子的这句话里我们能够看到、想到什么?”
提出这个问题,他又给大家留下一分钟的思考时间,然后继续说道:“从这句话里我们应该看到的是现实,战争和混乱已经无法避免,那就尽快想办法结束战争和混乱,用刀用枪用羽箭去消灭对方,尽快将这片土地安定下来。”
“还应该想到的是,安定下来的我们也要时刻提高警惕,‘天下有道’这句话就是警句,有诸侯想要掌握礼乐征伐之权,就绝对不能姑息,要勇敢地拿起刀枪去干掉他,否则横尸遍野中就有一具尸体是你或是我。”
“当大战一起混乱已成,连夫子这样的圣人也无法制止,何况我们这些普通人?”
这番话被他说得慷慨激昂,却让大堂内外的数百人鸦雀无声,他们以前树立的三观崩塌了。
而陈恪还要火上浇油,缓缓说道:“我们走进书院来学习是为了什么?金榜题名?封妻荫子?光耀门楣?甚至有人想的是锦衣玉食、衣锦还乡。”
“但有没有想过,我们所追求的这些表面荣光需要什么样的环境才能得到?才能保持住?才能一代代传下去?”
“我在前面说过,一千多个小国的国君都不能做到的事,那些金榜题名者如何能做到?夫子都不能制止的事,我们如何去制止?”
“战国七雄中哪一个国君不是拥有甲兵数十万?他们都不能保持住的事,我们如何能够保持住?”
“所以我们学习《论语》,就应看到夫子所言的背景和目的。
夫子的思想非常超前,纵经历千年仍能为我们树立一个追求的目标,就看我们能不能悟出这里的真谛了。”
他得赶紧说这话,这话说不出来,前面所言的歧义非常大。
他用这句话来保护自己,也让大家去琢磨夫子所言的真谛,事后有人攻击他,也是他对夫子所言的另一种解释。
这时的孔夫子还没上升到至圣先师的高度,有人质疑也不会上纲上线。
而上纲上线的是几百年后的辫子王朝,孔夫子所言的注解彻底固定化,不允许质疑的是这些注解,与孔夫子说什么无关。
而在这个时期,人们的思想还没被完全禁锢,门外就有人高喊一声:“先生、庄子说:‘圣人不死、大盗不止’是何意思?”