因为露水，下午还是不能下地干活，他们都来到讲经室，听金有妙继续讲道德经。

金有妙说道：“第二十一章：孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉。

以此。

这里的意思是说，从一个点变化出千万的这种功德，都是遵循道的规律的。

道这个东西，即有即无，这里的恍就是瞬间清晰，惚就是不能清晰，故说即有即无。

从清晰到不清晰，这其中有象不会消失。

从不清晰到清晰，这其中有物可以呈现。

这段话告诉我们，我们平时的见闻觉知的对象消失后，会有像种子一样的障碍象留在道中，这个种子象也会变成物体清晰起来。

从深远入昏暗，这其中有最纯粹的本质，这个本质甚是真切，它有如同信用一般守诚的功用，或者说，从不让人失望的功用，当用当有，即用即来。

（这里主要描述了道，性明但不可追寻，明性湛然真常，即用即有的特点）。

从古到今天，它从来没有消失，可以叫它“不去”

，来运作万物的兴衰变化。

所以说，我是怎么知道万物兴衰变化的来龙去脉的呢，就是因为道啊”

。

冯妙元听了，说道“照这么说，我们的所见，所听，所尝都是种子象的障碍，前尘所留。

并非物体，声音，味道就是本存的实相。

它们的本质还是清净明了的妙心道体。

包括爱情，嗔怨，恐惧等等都是此种障碍，前尘所留之象，并非实有。

实有的唯道是真”

。

金有妙说道：“是的，道本自在，恒真觉明，无所从来，亦无所去”

。

金有妙继续说道：“第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

诚全而归之。

这里的意思是说，有弯曲才会看到全貌，有扭曲那就有捋直，有坑洼才会有盈满，遮蔽以前的就能变成新的，拥有太少就会注重得到，拥有太多就会产生困惑。

所以，圣人常以清净心对待天下一切变化。

这段文字是告诉大家，有所执，就会痛苦，都不是好事情，都不可取。