请大家打开讲义180页。

我们一个大乘的佛弟子，当我们这一念心，慢慢已经能够安住在深信因果断恶修善，也就是我们开始安住在一种善念；然后我们从善念慢慢慢慢能够提升到一种正念。

开始在修学正念的时候，所要面对的的一个问题是，我们应该要依止什么样的法门来修学正念最能够成就？前面我们讲过一个观念：「圣性无不通，顺逆皆方便；初心入三昧，迟速不同伦」。

当这个人已经成就圣道以后，他要从空出假广度众生的时候，六根、六尘、六识都是方便。

但是你一个初心的凡夫，障深慧浅，你要开始回到真如本性这个地方，这困难度就很高。

我们这样子讲好了，成佛之道有两条路，一个是万行一心，一个是一心万行。

当我们要修学万行而会归一心的时候，那这困难度就比较高，那这个门你选择对、跟选择不对，那真的是迟速不同伦，那有时候你修一劫，那真的比不上人家修一天，因为你走的这一条路是不好的路，是坎坷的路。

所以当我们要万行一心的时候，你一定要简别你回家的路，回家的路你一定要简别；但是你要一心万行，要从家里出来的时候，那你不要简别，那是顺逆方便。

你看《法华经》、《华严经》，那不可思议，诸佛菩萨开方便门示真实相的时候，那六根、六尘、六识，随手拈来都是度化众生的方便，他总是有办法让你能够产生善根，产生欢喜、增善、破恶入理的四悉坛。

所以我们要知道一个观念，回家的路是比较困难的，这一点你这门就要注意，回家的门要选择。

但是从家里面出来，那就是每一个门都是妙法，你可以说一切法门都是妙法，你有资格这样讲；但是我们回家的时候，你不可以说一切法门都是妙门，不能这样讲，这的确有差别。

所以你看，佛陀要文殊菩萨花这么多时间一一的来简别，这个地方有他的深义。

什么深义呢？就是回家的路很难走，选择一个下手易成就高的门是很重要。

这地方讲到耳根的三种功德：「圆通常」，看“通”

这一部分：目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。

「心念纷无绪」“心”

指的是意根，“念”

指第六意识。

意根跟第六意识二个是经常在一起的。

这两个的特色是念念生灭，是错综复杂无有头绪，假设我们选择以第六意识的心念来当做回家的路，这会有问题，因为第六意识的念头很多，我们很容易被它干扰，因为它经常变化，它的情绪有时候快乐、有时候痛苦，情绪变化很厉害，那我们会产生一定的障碍，所以这不是一个很好回家的路。

那怎么办呢？隔坦听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。

耳根就不同，耳根的闻性即便你隔了一道的墙壁，你也可以听到音声，它不会因为音声而有所障碍，所以它的特色是「遐迩俱可闻」，“遐”

远方，“迩”

近方；远近的音声都可以听得到。

这个地方有两层意思：从动态的音声来说是，遐迩俱可闻；其次从静态的音声、没有声音，没有声音也是一种所缘境。

比方说莲花灯，诸位你听听莲花灯是什么声音？莲花灯是没有声音。

没有声音表示它是遍满整个法界，你看，我们今天把这莲花灯带到美国华盛顿dc，把它放在那个地方，没有声音，它的闻性是遍满整个空间，就没有远近的差别。

你看这个莲花灯放在这个地方，你听到无声，跟放在美国华盛顿dc的无声完全一样，所以当我们听无声的时候，那是听得更远更远，那是完全没有空间的障碍，无声没有远近的差别。

这样的「遐迩俱可闻」，是其它的五根所不俱足的，这种通达无碍的功能，所谓的动静二相了然不生，动静二相它能够了了分明，而不生分别。

比方说，我们讲舌根，舌根它在尝味道的时候，你必须有东西让它尝，没有东西的时候，舌根一落入静态就完了！

它那能分别的尝消失掉了，舌根一定要合中知，一定要有东西来刺激它，它才能够产生了别的功能。

所以它不能说，动静二相了然不生，没有这回事情，它只有动态才能够了别，不像耳根有声音也可以听，没有声音也可以听，我们可以听得到没有声音。

所以耳根的功能完全操之在我，外面怎么变化对耳根完全没有干扰，它是通达而无障碍，它不随外境而有所障碍。

常真实音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。

声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。

纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

赞叹耳根的第三种功德：「常」，恒常相续。

音听的体性它有动态的，有音声、跟静态的没有音声，所缘境是变化的。

但是对能闻的闻性来说是「为有无」，动态它听到有声音，静态的时候它听到没有声音，闻中听到有声音、没有声音，对闻性来说，完全没有什么变化，它还是存在。

「无声号无闻，非实闻无性。