请大家打开讲义第一百四十一页。

壬二，兼显六解一亡。

本经的整个修学重点，就是修学首楞严王三昧。

它的主要观念，蕅益大师说，就是要我们能够正念真如。

这当中蕅益大师把整个正念真如的过程，根据本经的经文分成六大科。

这六大科当中，最重要的就是前面两科，这两科就占了七卷的经文。

第一大科当中讲到“显如来藏妙真如性圆三谛理”

，这一科等于是确定了本经的理观。

所有的三昧一定有一个观照的智慧，本经的观照智慧就是观照诸法的圆三谛理。

也就是说，我们对我们的五阴身心世界要生起空假中三观：空观照了五阴的随缘不变的体性，所谓的真谛理；假观是观察不变随缘的相用，就是我们的循业发现。

空观是观照这个清净的本性，假观是观察业力所变现的这些假名假相假用，中观等于是把空有这两种观照作一个平衡。

空假中三观，在本经当中佛陀作一个总结，说是“观性元真，观相元妄”

。

这个方法非常好。

这个空假中有些人听得不是很懂。

佛陀说，我们怎么去观察我们的生命呢？你分成两部分就对了。

第一个，我们的身心世界有它暂时的因缘。

你看你过去的业力变现一个你的色身，你内心有很多的感受、很多的想法，这种叫做一时的因缘。

这个我们不能否定，这种生灭变化的一时的因缘。

这是假观所观的，是你现在的暂时的因缘。

空观是观察你永恒的功德，你的目标在哪里。

你现在是处在什么因缘，那么你未来的方向在哪里。

所以我们在修首楞严王三昧，它观察生命是观察现在的因缘跟未来的皈依处，两个同时观照。

这个是在第一大科当中，佛陀花了三卷半，“显如来藏妙真如性圆三谛理”

，建立了整个三昧的观照智慧。

其次，当我们理观建立起来以后，佛陀讲第二科，“示不生灭为本修因妙三观门”

，这个地方讲事修。

那么在事修之前，佛陀提出两个重要的观念，所谓的“二决定义”

。

第一个是什么呢？就是你的因地发心。

我们修学空假中三观，能够破除种种的障碍，能够生起种种的功德。

因地发心就是说，那你的目标在哪里？你为什么修空假中三观？这当中佛陀一再强调“以不生灭为本修因”

。

我们在修首楞严王三昧的时候，我们的目标是追求不生不灭的本性，不是追求有为的功德。

这是所有大乘佛弟子刚开始就应该有的一个确认的目标。

你不求人天福报，不求二乘的涅盘，只是追求无上菩提，追求开显一念心性的无上菩提。

如果你一开始因地发心是生灭的，你不可能成就不生灭果。

所以刚开始，佛陀在讲这个事修之前，第一个确认我们因地的发心，你要很清楚你的目标在哪里。