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癸一，明不变随缘用。

从《楞严经》的学习，我们要慢慢地习惯把生命分成两个部分：一个是心性，一个是相状。

一个是能变现的心性，一个是所变现的万法。

那么这两个应该怎么去观察才比较正确呢？就是“观相元妄，观性元真”

。

你要经常告诉自己，相状是暂时的，那是缘生缘灭的；而你这一念心性的功德法才是永恒的。

我们绝对不能够为了追求一时的相状而牺牲自己的心性，那就太可惜了。

比方说，我们今天贪一个相状，你可能会得到一时的满足，但是你失掉了永恒的功德，划不来的。

所以，我们只能够假借这个相状来开显内心的智慧，开显内心的慈悲。

相状是生灭的，但是这个生灭相状过去以后，你留下来的是那种功德的增上，这个是恒久可以受用的。

所以，我们一定要知道，什么是永恒的，什么是暂时的。

你要知道你生命的目的，到底是要追求相状，还是用这个相状来开显你的内心的功德。

这是一个很重要的观念。

当然，它的重点在心性，因为心性是真实的，相状只是暂时的。

我们看佛陀跟众生面对心性跟相状的取舍。

我们前面讲到杂染缘起。

众生是喜欢相状的，爱着相状，所以弄到自己背觉合尘，可以说障碍重重。

这个都是我们自己的内心的世界把心性搞坏了。

我们看佛陀，他也面对一个现前一念心性，这个跟我们是一样的。

但他怎么去经营、怎么去面对这一念心性、表现出什么样的结果？我们看经文。

我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。

是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。

灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

身为一个众生本具、诸佛所证的现前一念心性，可以说是通十法界的，在凡不减，在圣不增。

但是我们把现前一念心性给糟蹋了，佛陀可不是。

佛陀面对任何境缘的时候，他是回光返照的。

我们看佛陀是怎么面对这一念心性。

“我以妙明不灭不生合如来藏。”

佛陀说，我在面对生命的时候，我的态度是这样：我是用“妙明”

（妙明是能观的智慧），我用我空法空的智慧。

这个“不灭不生”

是所观的理性。

用我空法空的智慧来观照这一念清净的本性，遇到任何事情我就是念念地回光返照，向内安住。

这个时候会产生一个什么效果呢？我是随顺于如来藏妙真如性这样一个真实的道理，这个时候我就可以把如来藏本具的功德给发挥出来。

如来藏有什么功德呢？它是一个妙觉圆明，而且是像大圆镜智，能够“圆照法界”

的功德。

佛陀回光返照，用清净的智慧来观照如来藏妙真如性的时候，把这个妙觉圆明、圆照法界的功德发挥出来了。

发挥出什么自在功德呢？在这个生命当中，我会出现两种状态：第一个，“一为无量，无量为一”

，这种理事无碍的境界。