请大家打开讲义第四十九页，“寅三、大众茫然”

。

我们要是读《金刚经》，就知道整个修学的方向。

《金刚经》就是讲到，一个菩萨发了菩提心，心中有目标，要能够上求佛道，下化众生，但是他不知道“云何应住，云何降伏其心”

。

其实我讲实在话，降伏其心不难，佛法有的是很多的方便。

如果你现在烦恼很重，你可以去拜佛，你也可以持咒，你也可以诵经。

只要你把心念安住在法上，其实妄想是禁不起佛法的对治的，它一下子就消灭掉，它不是佛法的对手。

对修行人来说，困扰我们的，不是说我们没有方法，也不是说怎么去对治妄想，问题是“云何应住”

——菩萨要安住在一个什么样的处所，对我们会产生最大的灭恶生善的效果。

我们那个“住”

的点找不到，这是一个问题点。

而你住在什么地方，就影响到你整个修行过程时间的长短。

我们大方向把三种人心中所住的处所讲出来：第一个是人天乘的人。

人天乘的人很简单，他以善法为住，住在善法。

他不管怎么样，他的生命就是布施、持戒、忍辱……就是修善。

以善法为住的人，他生命未来只有一个方向——成就人天的果报，因为他的心以善法当作整个生命的归依处，安住善法。

但是善法是有相的东西，你住在这个地方，你就很有限量。

有相的东西不可能无限地扩大，不太可能，所以他的福报是有一定的限量。

所以你看，一个人生天，没多久他又掉下来了，因为他住在一个有限量的东西。

二乘人好一点，以空性为住。

他认为有相的东西都是无常败坏，是没有安全感的。

观察无常，生命是变化的，变化当中没有一个主宰的我。

从无常无我当中，他找到一个我空的真理，他在那个地方安住下来。

对于这些因缘法，不管是恶的因缘、善的因缘，他全部没有兴趣，他以空性为住。

当然，他能够找到一个偏空的解脱，但是他有一个问题，他成不了万德庄严。

所以，有相的住跟无相的住，从大乘佛法来看都是偏一边。

那么我们会问，修行《楞严经》首楞严王三昧的人，你的心住在哪里？云何应住？简单地讲，就住在现前一念心性，就是住在一念清净本然、周遍法界的心性。

你整个生命就在经营你的心性。

我们常说一句话：“如是一心中，方便勤庄严。”

安住在现前一念心性的时候，他认为这些人事都是假名、假相、假用，借假修真。

你因为人事的因缘来成就你的福德资粮，来成就你的智慧的资粮。

其实，我跟你讲一句话，你整个菩萨道只做一件事情，就在你一念心中去把你的福德、智慧两种庄严，庄严到你一念心性上，你就成功了。

这一念心性是什么？它是无相的。

所以也可以说以无住为住，但是它本身不能落入断灭。

所以我们讲“心性”

，强调它是有明了性的，它是有作用。

我们大乘佛法很少谈“空性”

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空只是一种“以无所得为方便”