请大家打开讲义第七十五页，子四，明尝与味即藏性。

我们这一科是讲到十二处本如来藏妙真如性。

这个“十二处”

就是我们内在的六根去攀缘外在的六尘，会产生一种果报的受用，可能是一个安乐的受用，也可能是一个痛苦的受用。

我们一般凡夫的情况，就是在受用当中产生执着，启动了我们的攀缘心，然后就心随境转，启动了烦恼，启动了业力，启动了生死的果报。

就是我们讲的迷惑、取着、乱动。

因为我们被它外在的假相跟外在的作用所迷惑。

有鉴于此，佛陀就告诉我们说，其实你不应该只看到它的假相，你要从它的假相当中看到它背后的真实道理。

什么是十二处的真实道理？就是龙树菩萨说的：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”

十二处是怎么有的呢？是一个“因缘所生法”

，是要有造作才出现的。

你必须依止六根去攀缘六尘，根尘的接触才能够创造这个因缘。

当我们在受用这个因缘的时候，那是“我说即是空”

，其实它没有真实体性。

这个“空”

的意思不是说它不存在，而是说它没有自性。

没有自性的意思，就是说你可以改变。

如果一切法有自性，那就完了。

说我这个释净界的身心世界是有自性的，那就完了，那你修行都没有用了。

你今生是这个样子，你来生还是这个样子，因为它有自性。

这个修行变成没有意义了。

因为它的本质是空，所以它有无量的可能性，因为它没有自性。

在没有自性当中，“亦名为假名”

，你造了什么业，这个业力就会创造一个影像让你来受用，就是循业发现。

所以我们看，我们出家以后，每天拜忏，忏悔业障，积集资粮，所以我们感受到每一年每一年所受用的因缘是不一样的，因为你的业力在改变。

当我们把真空跟妙有作一个平衡，这个就是中道义了。

我们也不要偏空。

空的意思是破我们的执着；假的意思是要我们积极地断恶修善、积集资粮。

这两个各有它的用意。

子四、明尝与味即藏性分三：丑一、总标二处；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真丑一、总标二处好，我们继续往下看，尝跟味即如来藏妙真如性。

尝是一个内处，一个舌根；味是外处，是一个味尘，酸甜苦辣。

当这个舌根跟味接触的时候，其实这当中的道就同时显现出来。

我们看经文：阿难！

汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味，于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？先把这两种处所的相貌标出来，说，阿难！

你平常在早上跟中午两个时段，也经常跟随大众师持钵到城中去乞食。

在乞食的过程当中，偶尔也会有一些人供养比较美好的饮食，比如说酥、酪、醍醐。

这三个都是牛奶提炼出来的。

牛奶加以炼制变成酪，酪再炼制变成生酥，生酥再炼制变成熟酥，然后变成醍醐。

这都是牛奶提炼的产品，在古代都是上等美味的饮食。