我们从今天开始正式解释《楞严经》的经文。

《楞严经》的修学重点，就是引导我们修学首楞严王三昧。

这个首楞严王三昧，到底它的修学过程有什么特别的地方，我们作一个简单的说明。

天台智者大师把整个修学分成两个部分：第一个叫作缘修，第二个是真修。

我们刚开始修学的时候，是仰仗外在的一个清净的因缘来修学，这个叫作缘修。

比如说我们今天拜佛，我们心中要攀缘佛像；我们念佛，我们心中必需有一个佛号。

假借三宝的因缘，来产生一种正念的力量，这种力量是从外面而来的。

当这个外在的清净因缘消失的时候，我们的正念也消失掉了。

所以缘修的特色，是依法门来摄心——能念的心跟所念的法，是以法门为主导，以法来主导我们的正念。

智者大师称这个叫作缘修。

第二种叫作真修。

这个真修，就是你刚开始修学的时候，就要找到你内心的一个真实的本性，找到你真实的心，依止那个真实的心发动出来，来修一切法门。

真修的特色是以心来主导万法，你这个心是根本，我们讲一心而产生万行。

当然这个关键点就是你要找到你真实的心性，这个叫真修。

首楞严王三昧就是一个真修，它引导我们首先把心带回家，找到我们真实的心，从我们的真实心里面，来发动我们的自利利他的功德，所谓的“销我亿劫颠倒想”

，乃至于广度一切众生，依止这一念清净的心发动出来，来完成我们自利利他的功德。

这个就是真修。

所以首楞严王三昧跟一般的三昧不同。

一般的三昧它只是从表面上来对治烦恼：多贪众生不净观——你贪欲很重，用不净观来对治；多瞋众生慈悲观——用慈悲观来对治瞋心。

但是我们一直没有找到这个烦恼的根源在哪里，我们没办法找到。

我们只能够在烦恼的表面上来对治它，来折损它的势力。

但是它的根源还在。

所以我们经常觉得：好像今天对治了烦恼，明天又生起，春风吹又生。

这个主要原因就是，我们一直没有找到烦恼的根源。

《楞严经》的特色，就是找到整个烦恼的根源，然后从根本上把它拔除。

所以古人说是开悟的《楞严》，成佛的《法华》。

《楞严经》就是使令我们真的是明心见性，开悟了，找到我们清净的本性，从那个地方发动我们所有的行门。

这个是它的特色。

这样的修学有什么好处呢？“首楞严王三昧”

翻成中文就叫作“一切事究竟坚固”

，它能够使令这个功德“究竟”

，也就是说，同样的拜佛、念佛，你从内心的真实心发动以后，你的功德更加圆满，而不是片断的。

第二个，“坚固”

你所修的功德不可破坏——不为内在的烦恼所破坏，不为外在的魔境所破坏。

所以首楞严王三昧它所表现出来的，你同样还是去拜佛，你同样还是去念佛，但是你安住在首楞严王三昧的时候，会让你所有功课的功德都变成非常的圆满，而且变得非常的坚固。

这个就是首楞严王三昧的特色。

这样的一个殊胜的法门当然值得我们学习。

将释此经，大科分四。