&esp;&esp;直到现在，游可和崔家人才算是松了口气。

&esp;&esp;崔琳没有官职在身，更不是士兵或者军户，从“平民百姓”

的定义上来说，崔琳也是不折不扣的“平民”

。

&esp;&esp;卢水胡人笃信佛教，认为死于战斗或者被战斗杀死的人都是“牺牲者”

，可立地成佛。

&esp;&esp;此时的佛教很会变通，就和在现代宣传口喊“阿弥陀佛”

再烧高香就能愿望成真一样，他们在这里对着不同的朝廷、不同的民族、不同的地域宣传的教义都有所不同。

&esp;&esp;南朝都是汉人，讲究“仁义”

，他们就宣扬“慈悲”

。

&esp;&esp;北魏初期年年征战，百姓负担着征战带来的重税活的极为辛苦，佛门就在北面宣扬“忍耐”

、宣扬“战死成佛”

。

&esp;&esp;由于佛门还经常抚养战争中的孤儿、教授平民和胡人文字与知识，也就更加受弱势者的敬仰。

&esp;&esp;人心动荡、生命朝夕不保的年代，各种支撑着人心继续前进的信仰，就变得极为重要。

&esp;&esp;卢水胡人比大魏的百姓和士兵活的更为艰难，对信仰也就看的比性命还重。

&esp;&esp;若盖吴发出“神佛共弃”

的誓言，对卢水胡人而言，无异于和汉人的“死后不得超生”

、“死无葬身之地”

差不多的意义了。

&esp;&esp;卢水胡人的手里有崔琳，他们的铁骑将兵戈指向了虞城的百姓，而虞城的地方官和府兵在此时几乎起不到什么作用，他们作为调虎离山的“虎”

，只能被动的陷入卢水胡的阴谋不得动弹。

&esp;&esp;唯一能靠着武力力挽狂澜的，只有眼前的贺穆兰。

或者说……

&esp;&esp;——只有“花木兰”

。

&esp;&esp;白马和其他卢水胡人用匈奴语不停的沟通着什么，可以看得出，大部分卢水胡人都不同意“花木兰”

的要求。

&esp;&esp;盖吴闭上了双唇，保持他惯有的沉默。

&esp;&esp;“老子看不下去了……”

一个男人的声音突兀的响了起来。

&esp;&esp;没一会儿，几个强壮的汉子扛着一个满脸是血的华衣青年从求愿寺的后方闪出，在他们身后的游侠儿呼喝起来：