羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”

演变成“日御”

，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。

中文名羲和

外文名XiHe

职业日母、日御、日月女神、太阳的别称

主要成就掌握着时间的节奏和制定时历

人物渊源

关于羲和的原型最早见于《山海经·大荒南经》：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。

在东海之外，甘水之间，有个羲和国。

这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。

羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。

于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。

她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。

在以后的演变中又有了《楚辞·离骚》中的：我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁，《楚辞·天问》：羲和还没御日出行，若木之花为何放光？王逸注解：羲和，是为太阳驾车的神。

又演变成了御日的神，并开始第一次应用于诗歌创作。

至汉代由于：丞相又上奏说古代有羲和的官员。

以承接四季的节日。

以慎重任命百姓的事务。

（出自《前汉纪》）又发展为一种官职，不难看出羲和这一文化现象对文学、政治的影响之深。

再到后来，又在诗歌体系中滋生出了“羲和鞭日”

、“羲和敲日”

、“羲和练日”

、“羲和倚日”

等等意象，羲和的原始意象已从神话中逐渐解体并形成不同版本的羲和意象。

文人墨客、才人骚子从神话原型提炼其文化因素作为文学创作的载体，于是个人意志改变了羲和的原貌。

羲和神话与羲和意象在内容上的关联性，使它在以后的文学作品中发挥到了极至，从此羲和开始由神话的荒原向诗歌的百草园过渡，羲和意象开始走向全新境界。

“人类心灵深处有一远古遗留的心理结构，它是通过遗传和文化积淀继承的，各文化成员之间，现代人与原始人之间，这一结构基木相同，故称之为原型。

原型是潜意识心理结构。

当它浮现到意识里时，总是以某些特定形象象征式地表现出来。

故而原型又指表现特定心理的特定形象，这类形象曾用于表现初民原型，故而就是构成神话的基木要素——神话意象。”

太阳正是这类形象中特别典型的一个，中国最早太阳神话原型见《山海经·大荒南经》。

从这个意义上看，羲和是十个太阳