&esp;&esp;21水与文珠

&esp;&esp;22扫净内心，抽空身体

&esp;&esp;三、引入空壳

&esp;&esp;人神之隔

&esp;&esp;一、出走的神明

&esp;&esp;11唐蒄

&esp;&esp;12周锦

&esp;&esp;二、观星与预示

&esp;&esp;三、永恒的求索

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&esp;&esp;《李乘风著书——传说得乐天》正文

&esp;&esp;【引】神游遍乡野

&esp;&esp;自人类诞生之始，先民们就未曾停下探索世界的脚步。

人类以脚步熟悉了赖以生存的土地，便将目光投向与地相对遥不可及的天空。

&esp;&esp;鬼神是否真实存在是从古时讨论到今时的热门问题，东晋葛洪在《抱朴子》中写道：“虽有至明，而有形者不可毕见焉；虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉；虽有大章、竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多；虽有禹、益、齐谐之智，而所尝识者，未若所不识之众也。”

&esp;&esp;在葛洪看来，神明与自然中的雷声和光亮一样，聋子听不见雷声，瞎子看不见光亮，人看不到神是自己的问题，不能说明神不存在，你不知道神是你脑子不好使，菜就多练。

&esp;&esp;无论是路上偶遇神仙也好，神仙主动过来搭话也好，死后变成神仙也好，皆是人们茶余饭后的故事和谈资。

更有世代先人列传撰录，鬼神就在现身前先走进人们心中了。

&esp;&esp;一、想象中的神

&esp;&esp;《庄子》有“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

其神凝，使物不疵疠而年谷熟”

的记载，那么由何相信这位神人真正存在呢？庄子给出同葛洪一模一样的答案：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。

岂唯形骸有聋盲哉？”

可见这套说法由来已久。

&esp;&esp;人人说有神，神从何来？又说：“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊；乘彼白云，至于帝乡”

，告诉我们神是可以凭借后天努力练成的。

&esp;&esp;如果不想努力，还有更适合所有人体质的办法。

干宝《搜神记》中写道：“宋时，弘农冯夷，华阴潼乡堤首人也。

以八月上庚日渡河，溺死。

天帝署为河伯。”

死后天帝会点你当神，这样的说法有些偷懒，尝试的风险也很大。

&esp;&esp;书中记载成神飞升的方法有许多种，服食丹药、修炼秘术、感动上天，都是需要技术和辛苦的。

这些经过重重挑战的幸运儿成为神仙后又在做些什么？书中同样有记载。

&esp;&esp;在吓人。

刘向《列仙传》中说：“寇先者，宋人也。

以钓鱼为业，居睢水旁百余年。

得鱼或放，或卖，或自食之。

常著冠带。

好种荔枝，食其葩实焉。