吾国古时并无所谓amp;quot;家族制度amp;quot;这种社会学上的名辞。

吾们所知道的amp;quot;家amp;quot;，它只是为amp;quot;契本amp;quot;或为人类社会之本的家。

家族制度渲染了吾们一切社会生活的色彩。

它是属人主义的，即吾人对于政府之概念亦系把它看作人格化的。

家族制度所教导吾们的孩子们的第一个课程，是在人与人之间的社交的义务:自重、礼貌、责任心，和相互调整补充的要务。

责任心的意义，是阐述得很明确的，即是对于父母的感恩图报的义务观念，和对于长老的敬意。

它很近乎代替宗教的作用而给予人们以社会长存与家族永续的意识，因以满足人类巴求永生的愿望。

经由崇拜祖先的制度，它使永生的意识倍形活跃。

它教导人以一种家族光荣的意识，此种意识在西方固不难搜得类似的例证。

家族制度的影响于吾人，就恰恰在于私人的日常生活中。

它从吾们手中剥夺了订婚权，而以之授予我们的父母;它使吾人结婚不是娶了一个妻子，却是娶了一房媳妇，更使吾人妻子生产儿子成为amp;quot;养孙子amp;quot;;它把新娘的义务加重了百倍;它使年轻夫妇白昼掩扉成为非礼行为，而使amp;quot;秘密amp;quot;二字成为中国人所不知的名词。

譬方一架收音机，它使吾人安于闹的习惯，闹的婚礼，闹的葬仪，闹的饮食，以至于闹的睡眠。

它麻痹了我们的神经而发展了吾们的耐性。

欧美人民好像一个闺女，它只消照顾自身，因之她只消使她自己外观整洁美丽;中国人民则好像一位大家庭中的媳妇，她有许许多多家庭的本分须行料理，吾们是以在很小的年龄就已养成了端庄性，它使吾们的青年人恪守本分;它过度保护我们的孩子，不知道怎么倒很少有孩子反抗家庭而出走的。

凡父母太以自己为中心而太专制，它时常剥夺了青年的事业心和发明天才。

著者认为这一点是家族制度所施于中国人的特性最恶劣的影响。

父母的丧仪又涉及士子应试的机会，居父母之丧的读书人，必须停止应考三年，同时又为士大夫阶级提出辞呈的最好理由。

家族主义之伦理哲学甚至限制吾人之远游与运动，因为在孝经中，产生了一个学理，殆为每个小学生都须熟记者，即:amp;quot;身体发肤，受之父母，不敢毁伤。

amp;quot;曾子为孔子门人之佼佼者，当其临终之际，这样说:amp;quot;启予足，启予手。

amp;quot;盖曾子保全其身体发肤而终，可告无愧于祖宗。

此种思想已极临近于宗教思想。

它又限制我们的向外发展，因为孔子说过:amp;quot;父母在，不远游，游必有方。

amp;quot;游历的最好形式，本应该是无一定目的地、无预定目的地的，依照孔子的学理，这便不可能了。

所谓孝子，应该慎惜身体，不可爬高山，不可走险路。

这样一来，阿尔卑斯俱乐部（alpineclub）中遂找不出一个配称孝子的人了。

总之，家族制度为个人主义之否定，它又限制个人的活动有如骑士之缰索控制阿拉伯野马的奔驰。

有时遇着骑师是个好人，他帮忙良马在赛马会中夺取锦标，而骑师不常是好人，有时控抑勒制马匹的且不是一个骑师而仅为一辆不中用的货车，你看还成怎个样子。

中国社会固无所庸于阿拉伯良马，其最充分之明证即为中国社会之从不产生良马，中国社会把良马屠杀个精光，把它们穷追驱入山林，或把它们禁闭入收容所。