不平人杀不平者，杀尽不平方太平。”

陶宗仪《辍耕录》卷二十六又记载说：“至元十三年（1276），江南初内附，民间盛传武当山真武降笔，书长短句曰西江月者，镀刻于纸，黄纸模印贴壁间，其词曰：九九乾坤已完定，清明节候开花，米田天下乱如麻，直待龙蛇继马。

依旧中华福地，古月一阵还家，当初指望作生涯，死在西江月下。”

乩语中“米田”

、“古月”

言番人胡人，九九八十一代指元代在立国八十一年后已面临危机。

清代特别流行扶乩。

纪昀在《阅微草堂笔记》卷四《漆阳消夏录》四指出扶乩手法“盖亦借人之精神始能运动，所谓鬼不自灵，待人而灵也。

蓍龟本枯草朽甲，而能知去凶，亦待人而灵耳”

。

扶乩是心灵作用的一种表现，把人的愿望和猜测通过乩语反映出来。

晚清庚子事变之前，乩语满天飞，把人心搅得惶惶不安。

义和团的坛谕就是乩语，尽是诡秘的预言。

如关帝坛谕推测天有十愁：“一愁天下不安宁，二愁山东一扫平，三愁湖广水连天，四愁四川起狼烟，五愁江南大荒乱，六愁人死多一半，七愁义和拳人弱，八愁洋人直隶闹，九愁有衣无人穿，十愁有饭无人吃。”

这些乩语的内容反映了民众的担忧和愿望。

仲芳氏的《庚子记事》载有义和团乩语：“大劫临头，只在今秋，白骨重重，血水横流，恶者难免，善者方留，但看铁马东西走，谁是谁非两罢休。”

这是庚子年春季在北京流行的乩语，后来果然在夏秋季发生了事情。

辛亥革命那年也有乩语预测时变。

柴萼《梵天序丛录》卷二十三记载：

辛亥秋，北京羊肉胡同一乩坛扶鸾。

沙盘飞舞，大书云：“大阿哥到。”

众问：“是端庶人之子大阿哥否？”

则书云：“对子而称其父曰庶人，无礼已极，吾去矣。”

遂寂然不动。

近日有同善社者，分社满中国。

社中皆有乩坛，降坛者孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣基督、拿破仑、华盛顿、托尔斯泰等人，智者日笑其后矣。

通过这条材料可见，清末的同善社遍布全国，假托众神，专门制造预测，这实际上是山雨欲来的前兆。

（三）《周易》预测

《易经》本是由卜筮材料加工而成，因此，术士认为它具有推测事情发展趋势的功能。

古人和近人都常常以之对社会进行预测。

这些预测，有的提供了一种思维，有的却有浓重的迷信色彩。

晚清，方士用《周易》对太平天国、义和团、辛亥革命作了预测。

从文献看，似乎很灵验，但到底这些预测是在事前进行的，还是在事后追托的，有待考实。

晚清流行的《推背图》，曾经预测太平天国运动。

《清稗类·方技类》述云：