“劫”

的观念是宿命论在社会观上的反映。

宿命论是一种神秘主义，中国的佛教和道教一直倡导之。

宿命论认定生死轮回，人的吉凶祸福皆由命定，今生积功德，来世有善报。

西方的基督教不太讲宿命，洪秀全等人却屡屡宣传宿命思想。

方术认为每个朝代的天数是有限的。

如果社会混乱，朝纲不振，就表明天数已尽，劫祸将到，需要避劫，此类例子很多，如汉代方士看到汉代江河日下，就主张改元，重新受命。

于是，由方士导演，汉哀帝主持了“再受命”

丑剧。

成帝死后，方士又向哀帝陈述改元事宜及利弊：“汉历中衰，当更受命。

成帝不应天命，故绝嗣，今陛下久疾，变民屡数，天所以谴告人也。

宜急改元易号，乃得延年益替，皇子生，灾异息矣。”

哀帝听从了方士的建议，下诏改元：“盖闻《尚书》‘五日考终命’，言大运壹终，更纪天元人元，考文正理，推历定纪，数如甲子也。

朕以眇身入继太祖，承皇天，总百僚，子元元，未有应天心之效，即位出入三年，灾变数降；日月失度，星辰错谬，高下贸易，大异连仍，盗贼并起。

朕甚惧焉，战战兢兢，惟恐陵夷。”

太平天国的《天命诏旨书》记载洪秀全的《谕众兵将遵天令诏》云：“眼前不贪生怕死，后来升天堂，便长生不死。

若尔贪生便不生，怕死便会死。

又眼前不贪安怕苦，后来上天堂，便永安无苦。

尔若贪安便不安，怕苦便会苦。

总之，遵天诫，享天福，逆天令，落地狱。”

此书又记载杨秀清的传言：“自古死生天排定，哪有由己得成人。

灵魂本是由天父，今时不醒做何民？”

这些观念明显地是宿命论的反映。

宿命论认为社会转型时期的“劫”

是大难，劫的先兆是灾异：地震、天旱、洪水、瘟疫。

民谣有“劫运到时天地愁，恶人不免善人留”

。

太平天国利用了“劫”

的思想号召人民入教避劫，洪秀全托言天父之语：“在道光三十年，我将遣大灾降世，凡信仰坚定不移者将得救，其不信者将瘟疫……当召汝之家人及亲戚至此。”

中国下层民众自明清以来很相信“劫”

，也很畏惧“劫”

，所以纷纷聚集到洪秀全的拜上帝教。

太平天国的将领大多相信劫数。

《李秀成自述》谈到毁弃旧神时说：“今除神像，是天王之意，亦是神圣久受香烟之劫数。

周朝斩将封神，此是先机之定数，而今除许多神像，实斩神封将还回之故也。

我亦不知理数，揣度来情，今我天朝封万千之将，天王斩去万千宇宙，业以数尽国崩，观之可也。”

李秀成把社会变化看成是命运决定，这是农民阶级朴素的社会神秘观念。

太平天国认为命运是由上帝决定的，洪秀全颁行的《天理要论》云：“至于天命，岂非上帝旨意乎？《书》云：‘富贵在天，生死有命’，正乃上帝所立之主张也。

上帝坐高位，广视天下，定人分业，限人祸福，照其本意也。