请大家打开讲义第九十六页，壬二，明大均。

本经的正宗分开始的时候，阿难尊者请佛陀开示首楞严王三昧的修学法门，佛陀花了三卷的时间来详细说明生命的真相。

也就是说，我们首先要对生命有正确的了知，才能够生起正确的观照。

前面三卷的经文，我们可以会归成两个重点：第一个，就是相妄性真。

蕅益大师在注解当中经常提到说：“观相元妄，观性元真。”

这个“相”

的意思就是，我们整个五阴、六入、十二处、十八界，只要你看得到的、听得到的、摸得到的东西都是虚妄的，都是生灭变化的。

在这种相状当中，我们很容易产生一种我爱执，产生一种颠倒想，由此起惑、造业乃至于出现生死的流转。

前面的三卷经文其实就是在破除这个虚妄相。

对五阴、六入、十二处、十八界的这个虚妄相，经过我空、法空的智慧，我们修不迷不取不动，把虚妄相破了以后，显出一个什么东西呢？显出了现前一念心性，清净本然、周遍法界，这个就是真实的。

诸佛所证、众生本具的现前一念心性，这个是不生不灭的真实的功德。

所以，我们大乘的佛弟子，在看生命的时候是两个方向：第一个，当我们把生命摄用归体，把整个身心世界回归到真实的时候，那就是一念的心性；第二，当我们依体起用，我们一念心性受了业力的熏习，就会随缘而显现种种的五阴身心：一个男人的身心、或者一个女人的身心，这就是一个体用的关系。

比方说，我们今天一个大海，这个大海就是一个法性的本体。

业力风一吹的时候，产生一个水泡。

这个水泡当然各式各样，有大水泡，有小水泡。

这个水泡就比喻我们的身心世界是生灭变化的。

这个身心世界最后结束了，又回归到大海去。

所以当有人问我们说，你从什么地方来？那答案只有一个：我们每一个人生命是从我们的真如本性而来，从现前一念心性而来。

那你死掉以后，经过几十年，你的身心世界消失了，你又将往哪里而去呢？你还是回到了现前一念心性。

所以生命就是这样不断地变化，“无不从此法界流，无不还归此法界”

。

而我们的一念心性本来就无生，也就没有灭。

常住真心性净明体是不生不灭的，它也就是整个修行当中我们所要找到的本来面目。

我们讲“大佛顶”

，就是讲的这一念心性。

你把大佛顶找到了，你才能够成就如来的密因，才能够依此修学，成就诸菩萨的首楞严王。

所以它是整个《楞严经》的核心思想。

说“开悟的楞严”

，那么你悟到什么东西呢？你就悟到了整个生灭的因缘，并且从生灭的假相中找到了不生灭的心性。

这个就是明心见性。

“观相元妄，观性元真”

，这就是所有大乘佛弟子修学止观的一个根本思想。

你绝对不能依止相而修。

依止生灭的相而修，你不能成就不生灭果的，不可能。

所以着相修行是不能成佛的，你一定要找到你的本性，称性起修。

以真实的因地，才能够成就真实的功德。

所以，在前面的三卷经文，我们可以知道“相妄性真”

的道理。

这是第一点。

第二点，我们更进一步了解，其实真妄是不二的。