请大家打开讲义第五十四页，“子三、结显自性”

。

这地方有两段，第一段是正示离过的真实心体。

佛陀前面在开显我们众生本具的现前一念心性的时候，是从两个角度来开显：从不变的体性来说明它不是因缘法，从随缘的作用来说它不是自然。

所以，前面佛陀是从不变跟随缘这两种角度来作各别的开显。

现在是把不变跟随缘这两种义理结合起来。

我们前面是分开来说，现在把它作一个结合，作一个总结，就形成所谓的“双遮双破”

。

其实“遮”

跟“破”

意思差不多，都是一种否定，遮止跟破除都是用否定的方式。

佛陀告诉阿难说，“当知”

——阿难你应该了解，“如是”

的这种精纯觉悟，微妙的、光明的心性，它“非因非缘”

，不是因缘生，也不是假借因缘而有。

为什么呢？因为它有不变的体性。

但它也不是外道的这种自然之体，因为它有随缘的作用，外道的自然没有随缘的作用。

所以，从否定的角度，它非因缘，也非自然。

这是从否定的角度，从非因缘当中开显不变、从非自然当中来显现随缘，用否定来显现这个道理。

看第二段。

第二段是“遮照同时”

。

这个“遮”

是否定，“照”

是肯定，用一种双向的否定跟双向的肯定。

“非不自然”

，蕅益大师说，这个地方的经文其实从义理上来看少掉四个字，应该“非不自然”

后面再加一个“非不因缘”

。

“非不自然”

这个“非不”

，是否定再否定，变成肯定了。

也可以说是自然，也可以说因缘。

你说，诶，什么是心性？你可以说它是自然，因为它的体性不变；你也可以说它是因缘，因为它有随缘作用。

你看我们这一念清净的本性，你造杀盗淫妄的业来熏习它，它就显现地狱、饿鬼、畜生的果报让你来受用；你造五戒十善的业来熏它，它就创造一个人天的福报让你受用。

它不就有随缘的作用吗？所以你说它因缘也对。

从作用的角度，它也是“非不因缘”

。